Menü Bezárás

Nők a világtörténelemben : 6. MODUL

Mi a hódítás nyelve? Milyen nyelven beszélnek az emberek, amikor a földért és az autonómiáért harcolnak, vagy amikor találkoznak, hogy tárgyaljanak? Mexikó meghódítása során a spanyol és a nahuatl – a hódítók és a mexikóiak anyanyelve – új erőre kapott. A 16. század elején Mezoamerikában maja, otomí és több száz más nyelvet beszéltek. Hernán Cortés mégis csak spanyolul értett. Amikor őslakos szövetségesekkel találkozott vagy ellenséggel került szembe, amikor élelmet kért az emberei számára vagy útbaigazítást kért a hegyvidéki terepen, veszélyes és kényes fordítási műveletekre támaszkodott. A kezdeti időkben a spanyol nyelvet majákra, majd nahuatlra fordították, később pedig nahuatlról spanyolra vagy fordítva. 1519 és 1526 között Cortés egy nő fordításaiban és tanácsaiban bízott, aki mellette járta be Mexikót. A nő neve spanyolul doña Marina, nahuatlul Malintzin volt. Ma gyakran Malinche-nak hívják.

Doña Marina életrajza
1519-ben, nem sokkal azután, hogy Cortés megérkezett a Mexikói-öböl partvidékére, ez a fiatal nő egyike volt annak a 20 rabszolgának, akiket egy maja nagyúr ajánlott fel a spanyol hódítóknak. A Marina névre keresztelt nő rendkívüli módon kitüntette magát, és a spanyolok logisztikai ambícióinak és politikai törekvéseinek fontos tényezőjévé vált. Fordítóként, tárgyalóként és kulturális közvetítőként szolgált. Cortés ágyasa is volt, és életet adott fiuknak, Martínnak. 1524-ben férjhez ment a hódító Juan de Jaramillóhoz, és ismét anya lett – ezúttal egy lánynak, Maríának.

A doña Marina életének mindennapjait nem lehet jól dokumentálni. Lehet, hogy gyermekkorában hivatalos oktatásban részesült, de elszenvedte az elhagyatottságot és a rabszolgaságot is. És minden tisztelet ellenére, amelyet a “doña” cím és a tiszteletteljes “-tzin” utótag (malintzin nyelven) sugall, nehéz napokat élt át. Túlélte az őslakosok lemészárlását Cholulánál, Tenochtitlan meghódítását, Cortés és emberei kimerítő menetelését Hondurasig és vissza. Szemtanúja volt több száz ember halálának, és két spanyol férfinak szült gyermeket. Bármilyen jól tudott is megbirkózni a kulturális különbségekkel, fiatalon halt meg – 1527-ben vagy azelőtt -, és valószínűleg nem volt több 25 évesnél.

16. századi források – Doña Marina és Malintzin
Mint oly sok múltbeli nő esetében, doña Marina tényleges szavaiból sem maradt fenn semmi, bár az őt ismerő és rá támaszkodó hódítók által írt leírások hangsúlyozzák nyelvi képességeit. Bernal Díaz del Castillo, aki Cortésszel együtt menetelt, azt állítja, hogy a nő gyönyörű és intelligens volt, beszélt nahuatlul és maja nyelven. Szerinte nélküle a spanyolok nem értették volna meg Mexikó nyelvét. Díaz beszámolója a legbőkezűbb a hódítók közül, de évtizedekkel a hódítás után íródott – az ő szemtanúi története az emlékezeten átszűrve. Ezzel szemben a hódító, aki a legjobban ismerte ezt a nőt, Hernán Cortés mindössze kétszer említi doña Marinát a spanyol királynak írt leveleiben. A második levélben való megjelenése vált a leghíresebbé. Itt nem név szerint írja le őt, hanem “la lengua…que es una India desta tierra” (a nyelv, a fordító…aki ennek a földnek az indián asszonya).

A 16. századi bennszülött források Malintzint a tettein keresztül ábrázolják. A Florentini Kódex, a hódítás egyik legkiterjedtebb nahuatl nyelvű leírása utal Malintzin bátorságára – például amikor egy palota tetejéről beszél, és elrendeli, hogy élelmet hozzanak a spanyoloknak, vagy máskor aranyat. A vizuális képeken Malintzin jól öltözött fiatal nőként jelenik meg, aki gyakran férfiak között áll, akik többnyelvűsége révén kommunikálnak és tárgyalnak. A Lienzo de Tlaxcala jelenetei, amelyek ma már csak töredékek egy nagyobb képsorozatból, a hódítás előtti festészeti technikákra és konvenciókra támaszkodnak. Mint Malintzin maga, a Lienzo is az őslakosok honfoglalás előtti gyakorlatának és az európai beavatkozásnak a világa között mozog. A 16. századból származó, Malintzint ábrázoló őslakos festményeken nem szerepel készítőjük aláírása, és sok közülük a halála után készült. Nem tudjuk megmondani, hogy jóváhagyta volna-e a képek bármelyikét. Mivel a hódításról szóló bennszülött ábrázolásokon oly kevés nő jelenik meg, ismételt megjelenése megerősíti, hogy a nahuák, és nem csak a spanyolok ismerték fel jelentőségét.

Újabb források – Malinche, Doña Marina, Malintzin
A 16. század óta doña Marina hírneve nem maradt sem statikus, sem megállapodott. Egyesek árulónak és kollaboránsnak ítélték, mert a spanyolokat segítette, felgyorsítva ezzel Mexikó őslakosainak pusztulását és az idegen uralom felemelkedését. Mások szerint tökéletes stratéga volt. Rabszolgaként adták át Cortésnak, és arra kényszerítették, hogy a férfi oldalán utazzon, vajon milyen lehetőségei voltak a túlélésre, ha nem fordított, ha nem szülte volna meg a gyermekét? És mivel Cortésnek fiút szült, doña Marinát az első mexikói mesztic anyjának tekintik. Gyermekük nem lehetett az első, de Cortésszel való egyesülése – szó szerint és átvitt értelemben is – elválaszthatatlanul a mestizaje történetéhez köti őt.

Ezekre az ellentmondásos felfogásokra számos mexikói szöveg és kép utal. A 20. század közepéről két jól ismert mű Antonio Ruiz El sueño de la Malinche (“Malinche álma”) című festménye és Octavio Paz “Malinche fiai” című esszéje, amelyben doña Marinát mint a mexikói nemzet meggyalázott anyját kárhoztatja.

A közelmúltban, az 1960-as évek végén és az 1970-es évek elején chicana írók, művészek és aktivisták elkezdték újragondolni Malinche történetét. A 16. századi forrásokban nem áldozatot és nem árulót találtak, hanem a túlélő erejét. Malinche nem maga választotta a sorsát, de nem is roppant össze a megpróbáltatásokkal szemben. Adaljiza Sosa-Ridell és Carmen Tafolla versei Malinche sorsát és a nehéz és egymással versengő kulturális igényekkel való megküzdésre való képességét vizsgálják. Elbeszéléseik a gyarmatosítás erőszakával is megküzdenek – a történelemben, Mexikóban és az Egyesült Államokban. Az általuk elmesélt történetek az őslakos és chicana nők történetei, de a változó politikai határok történetei is.

A spanyol hódítás erőszakossága és az általa kiváltott dilemmák a jelenben is fennállnak. Erre emlékeztet bennünket, amikor két kortárs műalkotást hasonlítunk össze: La Malinche, Santa Barraza és Jimmie Durham Malinche című alkotását. Az előbbi, amely a gyönyörű, életet adó Malintzint ábrázolja, egy apró, fémen megmunkált kép, az ex-voto és más mexikói áhítatos képeket idéz. Bár nem tagadja a keresztény hódítás borzalmait, egy olyan világot fest, ahol a szépség és az erőszak egymás mellett létezik. Ezzel szemben Jimmie Durham szobra Malinche történetének sötétebb árnyoldalát hangsúlyozza. Durham víziójában nincs semmi megváltó – Malinche ugyan ékszereket visel és tollakat tűz a hajába, de nincs szépség, nincs remény.

Mindegyik kép kevésbé “igaz”, mint Díaz del Castillo nosztalgikus visszaemlékezéseinek doña Marinája vagy a nahua írástudók által a firenzei kódexben leírt Malintzin? Ez az egyik kérdés, amelyet ez a forrásgyűjtemény felvet. A másik kérdés, amelyet felvetnek: van-e vége az egyén élettörténetének? Azzal, hogy ezek a források azt sugallják, hogyan alakult ki, majd alakult át egy nő élete a 20. század folyamán, Malinche utóéletének feltérképezésével azt sugallják, hogy a történelem akkor a legélénkebb, ha nem a múlt egyetlen pillanatában próbálja megérteni az egyént. A hódítás nyelvének megértéséhez tehát szükséges lehet annak feltárása, hogy az élők hogyan emlékeznek az elhunytakra, és hogy az ősi beszámolók hogyan hatják át a jelent.

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé. A kötelező mezőket * karakterrel jelöltük