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Mulheres na História Mundial : MÓDULO 6

Qual é a linguagem da conquista? Que língua falam as pessoas quando lutam por terra e autonomia, ou se encontram para negociar? Durante a conquista do México, do espanhol e do Nahuatl – as línguas maternas dos conquistadores e dos novos poderosos mexicanos. Maya, Otomí e centenas de outras línguas eram faladas na Mesoamérica no início do século 16. No entanto, Hernán Cortés compreendia apenas o espanhol. Sempre que se encontrava com aliados indígenas ou enfrentava inimigos, sempre que solicitava comida para os seus homens ou procurava direcções através de terrenos montanhosos, confiava em perigosos e delicados actos de tradução. Nos primeiros tempos, o espanhol era traduzido para Maya e depois para Nahuatl, mais tarde seria Nahuatl para o espanhol ou o inverso. De 1519 a 1526, Cortés confiou nas traduções e conselhos de uma mulher, e ela viajou através do México ao seu lado. O nome dela era doña Marina em espanhol, Malintzin em Nahuatl. Hoje ela é frequentemente Malinche.

Biografia de Doña Marina
Em 1519, pouco depois da chegada de Cortés na costa do Golfo do México, esta jovem era uma das 20 escravas oferecidas aos conquistadores espanhóis por um lorde Maya. Batizada Marina, ela se distinguiu de forma extraordinária, tornando-se instrumental para as ambições logísticas e os esforços políticos dos espanhóis. Ela serviu como tradutora, negociadora e mediadora cultural. Foi também concubina de Cortés e deu à luz o filho deles, Martín. Em 1524, casou-se com o conquistador Juan de Jaramillo e voltou a ser mãe – esta época de uma filha, María.

p>Os padrões diários da vida de doña Marina não podem ser bem documentados. Ela pode ter recebido educação formal quando criança, mas também sofreu abandono e escravidão. E por todo o respeito que o título ‘doña’ e o sufixo reverencial ‘-tzin’ (em Malintzin) implicam, ela suportou dias difíceis. Sobreviveu ao massacre dos povos indígenas em Cholula, à conquista de Tenochtitlan, uma marcha cansativa com Cortés e seus homens para Honduras e de volta. Testemunhou a morte de centenas e deu à luz os filhos de dois homens espanhóis. Seja qual for a sua capacidade de negociar diferenças culturais, ela morreu uma jovem mulher – dentro, ou antes de 1527 – e provavelmente não mais de 25 anos.p>fontes do século XVI-Doña Marina e Malintzin
Como com tantas mulheres do passado, nenhuma das palavras reais de doña Marina sobreviveu, embora descrições escritas por conquistadores que conheciam e confiavam nas suas capacidades linguísticas. Bernal Díaz del Castillo, que marchou com Cortés, afirma que ela era bonita e inteligente, ela podia falar Nahuatl e Maya. Sem ela, diz ele, os espanhóis não poderiam ter entendido a língua do México. O relato de Díaz é o mais generoso de todos os conquistadores, mas foi escrito décadas depois da história de sua testemunha ocular, filtrada através da memória. Em contraste, o conquistador que melhor conhecia essa mulher, Hernán Cortés, menciona doña Marina apenas duas vezes em suas cartas ao rei da Espanha. A sua aparição na Segunda Carta tornou-se a mais famosa. Aqui ele a descreve não pelo nome, mas como “la lengua…que es una India desta tierra” (a língua, a tradutora…que é uma mulher indiana desta terra).

As fontes indígenas do século XVI retratam Malintzin através dos seus feitos. O Códice Florentino, uma das mais extensas descrições nahuatl da conquista, dá pistas sobre a bravura de Malintzin – como quando ela fala de um telhado de palácio, pedindo comida trazida para os espanhóis, ou em outros tempos ouro. Em imagens visuais, Malintzin aparece como uma jovem mulher bem vestida, muitas vezes entre homens que se comunicam e negociam através de suas habilidades multilíngües. Cenas do Lienzo de Tlaxcala, agora apenas fragmentos de um conjunto maior de imagens, se baseiam em técnicas e convenções de pintura pré-conquista. Como a própria Malintzin, o Lienzo se move por um mundo de práticas indígenas, pré-conquista e intervenção européia. As pinturas indígenas de Malintzin do século XVI não têm a assinatura do seu criador, e muitas delas datam da sua morte. Se ela teria aprovado alguma destas imagens, não podemos dizer. Porque tão poucas mulheres aparecem nas representações indígenas da conquista, o seu aspecto repetido confirma que os Nahuas, e não só os espanhóis, reconheceram a sua importância.

Recent Sources-Malinche, Doña Marina, Malintzin
Desde o século XVI, a reputação de Doña Marina não permaneceu estática nem se estabeleceu. Alguns condenaram-na como traidora e colaboradora porque ela ajudou os espanhóis, acelerando o desaparecimento do México indígena e a ascensão do domínio estrangeiro. Para outros, ela foi a estrategista consumada. Passada a Cortés como escrava e forçada a viajar a seu lado, quais eram suas opções de sobrevivência se ela não traduzisse, se não tivesse um filho dele? E porque ela deu um filho a Cortés, doña Marina foi considerada a mãe do primeiro mestiço mexicano. O filho deles não poderia ter sido o primeiro, mas sua união com Cortés – literalmente e metaforicamente – a vincula à história da mestiçagem.

Muitos textos e imagens mexicanas falam a esses entendimentos conflituosos. Duas obras conhecidas de meados do século XX incluem a pintura de Antonio Ruiz, El sueño de la Malinche (“O Sonho de Malinche”) e o ensaio de Octavio Paz, “Os Filhos de Malinche”, no qual ele castiga doña Marina como a mãe violada da nação mexicana.

Mais recentemente, no final dos anos 60 e início dos anos 70, escritores, artistas e ativistas Chicana começaram a repensar a história de Malinche. Em fontes do século 16, eles não encontraram nem vítima nem traidor, mas a força de um sobrevivente. Malinche não escolheu seu destino, mas também não se desmoronou diante da adversidade. Poemas de Adaljiza Sosa-Ridell e Carmen Tafolla exploram o destino de Malinche e suas habilidades para negociar exigências culturais difíceis e competitivas. Suas narrativas também se debatem com a violência da colonização – na história, no México e nos Estados Unidos. As histórias que contam são histórias de mulheres indígenas e chicanas, mas também de mudança de fronteiras políticas.

A violência da conquista espanhola e os dilemas que ela desencadeou persistem no presente. Isso nos lembra quando comparamos duas obras de arte contemporâneas: La Malinche, de Santa Barraza e Jimmie Durham’s Malinche. A primeira, que retrata a bela e vivificante Malintzin, é uma pequena imagem feita em metal, evoca ex-voto e outras imagens devocionais do México. Embora não negue os horrores da conquista cristã, ela pinta um mundo onde a beleza e a violência coexistem. Em contraste, a escultura de Jimmie Durham enfatiza o lado inferior mais escuro da história de Malinche. Não há nada de redentor na visão de Durham – Malinche pode usar jóias e penas no seu cabelo, mas não há superfícies de beleza, não surge esperança.

É uma destas imagens menos “verdadeira” que a doña Marina de Díaz del Castillo ou a Malintzin descrita pelos escribas de Nahua no Códice Florentino? Esta é uma questão colocada por esta colecção de fontes. Uma segunda pergunta que eles fazem: a história da vida de um indivíduo tem um fim? Ao sugerir como a vida de uma mulher tomou forma e depois foi remodelada ao longo do século XX, ao traçar a vida após a morte de Malinche, estas fontes implicam que a história é mais vibrante quando não procura compreender os indivíduos em apenas um momento do passado. Para compreender a linguagem da conquista, então, talvez seja necessário explorar como os vivos se lembram do falecido e como os relatos antigos transfixam o presente.

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