Meniu Închide

Femeile în istoria universală : MODULUL 6

Ce este limbajul cuceririi? Ce limbă vorbesc oamenii atunci când se luptă pentru pământ și autonomie sau se întâlnesc pentru a negocia? În timpul cuceririi Mexicului, spaniola și nahuatl – limbile materne ale conchistadorilor și ale mexicanilor – au căpătat o putere nouă. Maya, otomí și sute de alte limbi erau vorbite în Mesoamerica la începutul secolului al XVI-lea. Cu toate acestea, Hernán Cortés înțelegea doar spaniola. Ori de câte ori se întâlnea cu aliații indigeni sau se confrunta cu dușmanii, ori de câte ori solicita hrană pentru oamenii săi sau căuta indicații pe terenuri muntoase, se baza pe acte de traducere periculoase și delicate. La început, spaniola era tradusă în maya și apoi în nahuatl, iar mai târziu din nahuatl în spaniolă sau invers. Din 1519 până în 1526, Cortés a avut încredere în traducerile și sfaturile unei femei, iar aceasta a călătorit prin Mexic alături de el. Numele ei era doña Marina în spaniolă, Malintzin în nahuatl. Astăzi, ea este adesea Malinche.

Biografie a doamnei Marina
În 1519, la scurt timp după ce Cortés a ajuns pe Coasta Golfului Mexic, această tânără femeie a fost unul dintre cei 20 de sclavi oferiți conchistadorilor spanioli de către un lord maya. Botezată Marina, ea s-a distins în moduri extraordinare, devenind esențială pentru ambițiile logistice și eforturile politice ale spaniolilor. A servit ca traducătoare, negociatoare și mediatoare culturală. A fost, de asemenea, concubina lui Cortés și i-a dat naștere fiului lor, Martín. În 1524, s-a căsătorit cu conchistadorul Juan de Jaramillo și a devenit din nou mamă – de data aceasta a unei fiice, María.

Programele zilnice ale vieții doamnei Marina nu pot fi bine documentate. Este posibil să fi primit educație formală în copilărie, dar a suferit, de asemenea, abandon și sclavie. Și, cu tot respectul pe care îl implică titlul „doña” și sufixul reverențios „-tzin” (în Malintzin), ea a îndurat zile dificile. A supraviețuit masacrului indigenilor de la Cholula, cuceririi orașului Tenochtitlan, unui marș istovitor cu Cortés și oamenii săi până în Honduras și înapoi. A fost martoră la moartea a sute de oameni și a născut copiii a doi bărbați spanioli. Oricare ar fi fost abilitatea ei de a negocia diferențele culturale, ea a murit ca o femeie tânără – în sau înainte de 1527 – și probabil că nu avea mai mult de 25 de ani.

Surse din secolul al XVI-lea – Doña Marina și Malintzin
Ca în cazul atâtor femei din trecut, niciunul dintre cuvintele actuale ale doamnei Marina nu a supraviețuit, deși descrierile scrise de conchistadorii care o cunoșteau și se bazau pe ea subliniază abilitățile sale lingvistice. Bernal Díaz del Castillo, care a mărșăluit cu Cortés, susține că era frumoasă și inteligentă, că putea vorbi nahuatl și maya. Fără ea, spune el, spaniolii nu ar fi putut înțelege limba Mexicului. Relatarea lui Díaz este cea mai generoasă a oricărui conchistador, dar a fost scrisă la zeci de ani după cucerire – istoria sa de martor ocular filtrată prin memorie. În schimb, conchistadorul care a cunoscut-o cel mai bine pe această femeie, Hernán Cortés, o menționează pe doña Marina doar de două ori în scrisorile sale către regele Spaniei. Apariția ei în cea de-a doua scrisoare a devenit cea mai cunoscută. Aici el o descrie nu după nume, ci ca fiind „la lengua…que es una India desta tierra” (limba, traducătoarea…care este o indiancă de pe acest pământ).

Sursele indigene din secolul al XVI-lea o descriu pe Malintzin prin faptele sale. Codexul florentin, una dintre cele mai ample descrieri în limba nahuatl a cuceririi, face aluzie la curajul lui Malintzin – ca atunci când vorbește de pe acoperișul unui palat, ordonând să li se aducă spaniolilor mâncare sau, alteori, aur. În imaginile vizuale, Malintzin apare ca o tânără bine îmbrăcată, adesea aflată între bărbați care comunică și negociază prin intermediul abilităților sale multilingve. Scenele din Lienzo de Tlaxcala, acum doar fragmente dintr-un set mai mare de imagini, se bazează pe tehnici și convenții de pictură anterioare cuceririi. La fel ca Malintzin însăși, Lienzo se află între o lume a practicilor indigene, anterioare cuceririi, și intervenția europeană. Picturile indigene ale lui Malintzin din secolul al XVI-lea nu poartă semnătura autorului lor, iar multe sunt ulterioare morții acesteia. Nu putem spune dacă ea ar fi aprobat vreuna dintre aceste imagini. Deoarece atât de puține femei apar în reprezentările indigene ale cuceririi, apariția ei repetată confirmă faptul că nahuas, și nu doar spaniolii, i-au recunoscut importanța.

Surse recente – Malinche, Doña Marina, Malintzin
După secolul al XVI-lea, reputația doamnei Marina nu a rămas nici statică, nici stabilită. Unii au condamnat-o ca trădătoare și colaboratoare pentru că i-a ajutat pe spanioli, accelerând dispariția Mexicului indigen și ascensiunea dominației străine. Pentru alții, ea a fost o strateg desăvârșită. Pasată lui Cortés ca sclavă și forțată să călătorească alături de el, care erau opțiunile ei de supraviețuire dacă nu se traducea, dacă nu-i purta copilul? Și pentru că i-a dat un fiu lui Cortés, doña Marina a fost considerată mama primului mexican metisat. Copilul lor ar fi putut să nu fie primul, dar uniunea ei cu Cortés – literal și metaforic – o leagă în mod inextricabil de istoria mestizaje.

Multe texte și imagini mexicane vorbesc despre aceste înțelegeri conflictuale. Două lucrări bine cunoscute de la mijlocul secolului al XX-lea includ pictura lui Antonio Ruiz, El sueño de la Malinche („Visul lui Malinche”) și eseul lui Octavio Paz, „The Sons of Malinche” („Fiii lui Malinche”), în care o pedepsește pe doña Marina ca fiind mama violată a națiunii mexicane.

Mai recent, la sfârșitul anilor 1960 și începutul anilor 1970, scriitorii, artiștii și activiștii Chicana au început să regândească povestea lui Malinche. În sursele din secolul al XVI-lea, ei nu au găsit nici victimă, nici trădătoare, ci forța unei supraviețuitoare. Malinche nu și-a ales destinul, dar nici nu s-a prăbușit în fața adversității. Poezii de Adaljiza Sosa-Ridell și Carmen Tafolla explorează destinul lui Malinche și abilitățile sale de a negocia cerințe culturale dificile și concurente. Narațiunile lor se confruntă, de asemenea, cu violența colonizării – în istorie, în Mexic și în Statele Unite. Istoriile pe care le povestesc sunt istorii ale femeilor indigene și Chicana, dar și ale granițelor politice schimbătoare.

Violența cuceririi spaniole și dilemele pe care le-a declanșat persistă în prezent. Acest lucru ne este reamintit atunci când comparăm două opere de artă contemporană: La Malinche, de Santa Barraza și Malinche a lui Jimmie Durham. Prima, care o înfățișează pe frumoasa și dătătoarea de viață Malintzin, este o imagine minusculă lucrată pe metal, ea evocă ex-voto și alte imagini devoționale din Mexic. Deși nu neagă ororile cuceririi creștine, pictează o lume în care frumusețea și violența coexistă. În contrast, sculptura lui Jimmie Durham subliniază latura mai întunecată a istoriei lui Malinche. Nu există nimic răscumpărător în viziunea lui Durham – Malinche poate purta bijuterii și pene în păr, dar nicio frumusețe nu iese la suprafață, nicio speranță nu apare.

Este oricare dintre aceste imagini mai puțin „adevărată” decât doña Marina din amintirile nostalgice ale lui Díaz del Castillo sau decât Malintzin descrisă de scribii nahua din Codexul florentin? Aceasta este una dintre întrebările pe care le pune această colecție de surse. O a doua întrebare pe care acestea o suscită: are istoria vieții unui individ un sfârșit? Sugerând modul în care viața unei femei a luat formă și apoi a fost remodelată de-a lungul secolului al XX-lea, trasând viața ulterioară a lui Malinche, aceste surse implică faptul că istoria este mai vibrantă atunci când nu caută să înțeleagă indivizii într-un singur moment din trecut. Pentru a înțelege limbajul cuceririi, atunci, ar putea fi necesar să explorăm modul în care cei vii își amintesc de cei decedați și modul în care relatările străvechi transpun prezentul.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *