Meniu Închide

Lepră; lepră

LEPRĂ; LEPROSIE

lep’-er, lep’-ro-si (tsara`ath; lepra):

Boală cu evoluție lentă și intratabilă caracterizată prin noduli subcutanați (ebraică se’eth; Septuaginta oule; versiunea King James Version „rising”), cruste sau cruste cuticulare (ebraică cappachath; Septuaginta semasia) și pete albe strălucitoare care par a fi mai adânci decât pielea (ebraică bahereth; Septuaginta telaugema). Alte semne sunt

(1) că firele de păr din partea afectată devin albe și

(2) că mai târziu apare o creștere de „carne crudă rapidă”.”

Această boală, într-un mod special, își făcea victimele necurate; chiar și contactul cu un leprosar spurca pe oricine îl atingea, așa că, în timp ce vindecarea altor boli se numește vindecare, cea a leprei se numește curățire (cu excepția cazului lui Miriam (Numeri 12:13) și a celui al samariteanului (Luca 17:15), unde cuvântul „vindecare” este folosit cu referire la lepră). Boala este descrisă în papirusul Ebers ca ukhedu (denumirea coptă pentru lepră este tseht). Este, de asemenea, menționată în istoria antică indiană și japoneză. Hipocrate o numește „boala feniciană”, iar Galen o numește „elefantiază”. În Europa a fost puțin cunoscută până când a fost importată de soldații care se întorceau din armata lui Pompei după campania sa din Siria, în 61 î.Hr.; dar după această dată este descrisă de Soranus, Aretaeus și alți autori clasici.

1. Cazuri din Vechiul Testament:

Prima mențiune din Vechiul Testament despre această boală este ca un semn dat de Dumnezeu lui Moise (Exodul 4:6 (Jahwist)), ceea ce ar putea sta la baza povestirii din Apionul lui Iosephus, I, 31, că Moise a fost expulzat din Heliopolis din cauza faptului că era lepros (vezi și I, 26 și Ant, III, xi, 4). Al doilea caz este cel al lui Miriam (Numeri 12, 10), unde boala este descrisă în mod grafic (EP2). În Deuteronomul 24:8 există o trimitere la tradiția orală cu privire la tratamentul leproșilor, fără detalii, dar în Leviticul 13; 14 (Codul preoțesc) sunt prezentate pe larg regulile de recunoaștere a bolii, perioadele preliminare de carantină și metodele ceremoniale de purificare. Este demn de remarcat faptul că nici aici, nici în altă parte, nu se face referire la tratament sau remediu; iar ejacularea lui Iehoram implică convingerea că vindecarea sa nu se putea realiza decât prin miracol (2 Împărați 5:7).

Cazul lui Naaman (2 Împărați 5:1) arată că leproșii nu erau izolați și excluși din societate printre sirieni. Se spune că lepra lui Ghehazi (2 Împărați 5:27) ar fi fost transferul celei a lui Naaman, dar, cum perioada de incubație este lungă, trebuie să fi fost provocată în mod miraculos asupra lui. Cei patru leproși din Samaria din 2 Împărați 7:3 fuseseră excluși din cetate și se aflau în afara porții.

Lovitura de lepră aplicată lui Ozia (2 Împărați 15:5; 2 Cronici 26:23) pentru asumarea nejustificată a funcției preoțești a început în frunte, o formă a bolii deosebit de necurată (Levitic 13:43-46) și care necesita alungarea și izolarea leprosului. Este remarcabil faptul că nu există nicio referire la această boală în scrierile profetice sau în Hagiografiile.

2. Lepra în Noul Testament:

În Noul Testament, curățarea leproșilor este menționată ca o parte specifică a lucrării de vindecare a Domnului nostru și a fost inclusă în însărcinarea dată apostolilor. Există puține cazuri individuale descrise în mod special, doar cele zece din Luca 17:12 și leprosul pe care l-a atins Domnul nostru (Matei 8:2; Marcu 1:40; Luca 5:12), dar este probabil ca acestea să fie doar câteva din multele incidente de acest fel. Este posibil ca Simon leprosul (Matei 26:6; Marcu 14:3) să fi fost unul dintre cei vindecați de Domnul.

3. Natura și localitatea bolii:

Boala este o afecțiune zimotică produsă de un microb descoperit de Hansen în 1871. Este contagioasă, deși nu se transmite foarte ușor prin contact ocazional; într-o formă este însoțită de anestezie a părților afectate, iar aceasta, care este cea mai comună varietate întâlnită acum în Est, are o evoluție mai lentă decât acele forme în care creșterile nodulare sunt cele mai proeminente caracteristici, în care părți ale membrelor cad adesea. În prezent, sunt mulți leproși care pot fi văzuți la porțile orașelor din Palestina. Este, de asemenea, răspândită și în alte ținuturi orientale, în India, China și Japonia. Cazuri se întâlnesc, de asemenea, în majoritatea țărilor mediteraneene și în Norvegia, precum și în unele părți ale Africii, în Indiile de Vest și în America de Sud. Pe vremuri, era întâlnită ocazional în Marea Britanie, iar în cele mai vechi orașe englezești existau leprozerii, adesea numite „lazarete”, de la ideea greșită că ulcerele eczematoase sau varicoase ale lui Lazăr erau leproase (Luca 16:20). Între 1096 și 1472, în Anglia au fost înființate 112 astfel de leprozerii. De această boală a murit regele Robert Bruce al Scoției. A existat o legislație medievală specială care îi excludea pe leproși din biserici și le interzicea să rătăcească din district în district. Lepra a fost uneori confundată cu alte boli; într-adevăr, medicii greci foloseau numele de lepra pentru boala de piele solzoasă numită astăzi psoriazis. În legislația preoțească exista o formă de boală (Levitic 13:13) în care albeața acoperă tot corpul, iar în această stare pacientul era declarat curat. Aceasta era probabil psoriazisul, deoarece lepra nu acoperă, până într-un stadiu foarte târziu, tot corpul, iar când o face, nu este albă. S-a presupus că boala lui Naaman era de acest fel. Petele pistruiate (ebraică bohaq), care trebuiau deosebite de adevărata lepră (Leviticul 13:39), erau fie pete de herpes, fie de o altă boală de piele necontagioasă. Cuvântul arab modern cu același sunet este numele unei forme de eczemă. versiunea revizuită (britanică și americană) citește pentru pata pistruiată „tetter”, un cuvânt englezesc vechi dintr-o rădăcină care implică mâncărime (vezi Hamlet, I, v, 71).

Utilizarea omiletică a leprei ca tip de păcat nu este biblică. Singura referință scripturală care s-ar putea apropia de aceasta este Psalmi 51:7, dar aceasta se referă la Numeri 19:18 și nu la curățarea leprosului. Părinții considerau lepra ca fiind tipică pentru erezie mai degrabă decât pentru ofense morale. (Vezi Rabanus Maurus, Allegoria, la cuvântul „Lepra”.)

(1) Lepra în veșminte.

Apariția anumitor pete verzui sau roșiatice în substanța țesăturilor de lână sau de in sau în articolele din piele este descrisă în Leviticul 13:47, iar atunci când aceste pete se întind sau, după spălare, nu-și schimbă culoarea, sunt declarate ca fiind datorate unei lepre de încremenire (tsara`ath mam’ereth), iar astfel de haine trebuie arse. Având în vedere că la fellahin articolele de îmbrăcăminte sunt purtate ani de zile și sunt adesea ereditare, nu este de mirare că ele sunt afectate de paraziți vegetali, dar și de paraziți animali, iar cel la care se face referire aici este probabil o formă de mucegai, cum ar fi Penicillium sau mucegai-fungus. Distrugerea unor astfel de articole de îmbrăcăminte este o măsură de precauție sanitară utilă. Posibil ca acest tip de îmbrăcăminte în descompunere să fi fost în mintea lui Iov atunci când se compară pe sine însuși cu un „putregai care se mistuie, ca o haină mâncată de molii” (Iov 13:28); vezi și Iuda 1:23, „haina pătată (espilomenon) de carne.”

(2) Lepra în casă (Levitic 14:34).

Apariția unor „dungi goale, verzui sau roșiatice” în tencuiala unei case este considerată o dovadă că peretele este afectat de lepră, iar atunci când se observă așa ceva, ocupantul își curăță mai întâi casa de mobilă, pentru că dacă decolorarea este declarată leproasă, tot ce se află în casă ar deveni necurat și trebuie distrus. Apoi, el cere preotului să o inspecteze. Testul este, în primul rând, ca pata să se afle în substanța peretelui și, în al doilea rând, ca ea să se răspândească. În cazul în care aceste condiții sunt îndeplinite, se declară că este lepră și partea afectată a zidului este dărâmată, pietrele sale sunt aruncate în afara cetății, tencuiala este răzuită și, de asemenea, aruncată în afara cetății; apoi se construiesc pietre noi și casa este tencuită din nou. În cazul în care pata se repetă în noul zid, atunci întreaga casă este condamnată și trebuie distrusă, iar materialele sale aruncate în afara orașului. Descrierea este cea a unei infecții provocate de o ciupercă care atacă orice materie organică aflată în tencuiala de lut cu care este acoperit peretele. Dacă este în tâmplărie, ar putea fi vorba de putregaiul uscat (Merulius lacrimans), dar este puțin probabil ca acesta să se răspândească decât acolo unde există lemn sau alte materii organice. Ar putea fi eflorescența de sare murală (nitrat de calciu), care formează mase fiocculente atunci când materia azotată în descompunere este în contact cu varul; dar aceasta este în general albă, nu verde sau roșiatică. Având în vedere starea de murdărie în care se află casele fellahului obișnuit, nu este de mirare că astfel de creșteri de ciuperci se pot dezvolta în pereții lor și, în astfel de cazuri, distrugerea casei și a materialelor sale este o necesitate sanitară.

4. Atitudinea legală:

Trebuie observat aici că atitudinea legii față de persoana, haina sau casa suspectă de lepră este că, dacă boala este cu adevărat prezentă, ele trebuie declarate necurate și nu există niciun mijloc prevăzut pentru vindecare, iar în cazul hainei sau casei, acestea trebuie distruse. Dacă, pe de altă parte, se dovedește că boala este absentă, această eliberare de boală trebuie să fie declarată printr-o purificare ceremonială. În realitate, nu este vorba de ritualul de curățare a leprosului, căci Tora nu prevede așa ceva, ci de ritualul de declarare a acestuia ca fiind liber în mod ceremonial de suspiciunea de a avea boala. Acest lucru dă o forță deosebită și suplimentară cuvintelor: „Leproșii sunt curățați”, ca o mărturie a misiunii divine a Domnului nostru.

Alexander Macalister

Alexander Macalister

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *